19. Third Sunday of Lent: By the Passion We Are Released from Sin
III Sunday of Lent
"Who loved us and washed us from our sins in His own blood" (Revelation 1:5)
The Passion of Christ is the proper cause of the remission of sins for three reasons:
1. First, as a cause that provokes charity. For, as the Apostle says, "God demonstrates His own love toward us, in that while we were still sinners, Christ died for us" (Romans 5:8). Now, through charity, we obtain the forgiveness of sins, according to the Gospel: "Her many sins have been forgiven; therefore she has loved much" (Luke 7:47).
2. Second, the Passion of Christ causes the remission of sins in the manner of redemption. For, being Christ our head, by the Passion He suffered for obedience and charity, He freed us, as His members, from sin, as the price of His Passion; like in the case of someone who redeems himself from a sin he has committed with his feet through a meritorious manual work. Just as the natural body is one, in the diversity of its members, so the whole Church, which is the mystical body of Christ, is considered almost one person with its head, which is Christ.
3. Third, in the manner of efficiency, insofar as the flesh in which Christ suffered His Passion is the instrument of divinity; through which the sufferings and actions of Christ act with divine virtue, with the purpose of delivering from sin.
Christ, by His Passion, freed us from sins casually, that is, by having instituted the cause of our liberation, by virtue of which He could forgive at any given moment any sins — past, present, or future. Such is the doctor who prepares a remedy capable of curing any diseases, even future ones.
However, since the Passion of Christ is the universal antecedent cause of the remission of sins, it is necessary to apply it to each individual in order to free them from their own sins. This is done through baptism, penance, and the other sacraments, which draw their power from the Passion of Christ.
Through faith, the Passion of Christ is also applied to us, so that we may receive its fruits, according to what the Apostle says: "Whom God set forth as a propitiation by His blood, through faith" (Romans 3:25). But the faith by which we are purified from sin is not a faith without form, which can coexist with sin, but faith informed by charity. Thus, the Passion of Christ is applied to us, not only with respect to the intellect, but also with respect to affection. And in this way, sins are also forgiven by virtue of the Passion of Christ.
III q. XLIX, a. I
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
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19. Terceiro domingo da Quaresma: Pela Paixão somos liberados do pecado
III Domingo da Quaresma
«Amou-nos e nos lavou dos pecados no seu sangue» (Ap 1, 5)
A Paixão de Cristo é a causa própria da remissão dos pecados, por três razões:
1. Primeiro, como causa que provoca caridade. Pois, no dizer do Apóstolo, «Deus faz brilhar a sua caridade em nós, porque ainda quando éramos pecadores, em seu tempo morreu Cristo por nós» (Rm 5, 8). Ora, pela caridade conseguimos o perdão dos pecados, conforme o Evangelho: «Perdoados lhe são seus muitos pecados, porque amou muito.» (Lc 7, 47).
2. Segundo, a Paixão de Cristo causa a remissão dos pecados a modo de redenção. Pois, sendo Cristo a nossa cabeça, pela Paixão que sofreu por obediência e caridade, liberou-nos, como a seus membros, do pecado, como pelo preço da sua Paixão; como no caso de alguém que, por uma obra meritória manual, se resgatasse dopecado que com os pés tivesse cometido. Assim como, pois, o corpo natural é uno, na diversidade dos seus membros, assim a Igreja na sua totalidade, que é o corpo místicode Cristo, é considerada quase uma mesma pessoa com a sua cabeça que é Cristo.
3. Terceiro, o modo de eficiência, enquanto a carne, na qual Cristo sofreu a sua Paixão, é o instrumento da divindade; pelo qual os padecimentos e as ações de Cristo agem com virtude divina, com o fim de delir o pecado.
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Cristo, pela sua Paixão nos livrou dos pecados casualmente, i. é, por ter instituído a causa da nossa liberação, em virtude da qual pudesse perdoar num momento dado quaisquer pecados — passados, presentes ou futuros. Tal o médico que preparasse um remédio capaz de curar quaisquer doenças, mesmo futuras.
Mas, sendo a Paixão de Cristo a causa universal antecedente da remissão dos pecados, é necessário aplicá-la a cada um a fim de delir os pecados próprios. O que se dá pelo batismo, pela penitência e pelos outros sacramentos, que tiram a sua virtude da Paixão de Cristo.
Pela fé também nos é aplicada a Paixão de Cristo, a fim de lhe colhermos os frutos, segundo aquilo do Apóstolo: «Ao qual propôs Deus para ser vítima de propiciação pela fé no seu sangue» (Rm 3, 25). Mas a fé, pela qual nos purificamos do pecado, não é uma fé informe, que pode coexistir com o pecado, mas a fé informada pela caridade. De modo que a Paixão de Cristo nos é aplicada, não só quando ao intelecto, mas também quanto ao afeto. E também deste modo os pecados são perdoados por virtude da Paixão de Cristo.
III q. XLIX, a. I
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
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18. Saturday after the II Sunday of Lent: The Passion of Christ Worked Our Salvation as Redemption
Saturday of the II Week of Lent
Scripture says: "Not with corruptible things, like silver or gold, were you redeemed from your aimless conduct received by tradition from your fathers, but with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot" (1 Peter 1:18). In another place: "Christ has redeemed us from the curse of the law, having become a curse for us" (Galatians 3:13). And what is said of the Apostle "having become a curse for us" means that He suffered for us on the wood. Therefore, by His Passion, He redeemed us. By sin, man was enslaved in two ways:
1. First, by the servitude of sin; for "whoever commits sin is a slave of sin" (John 8:34) and "whoever is defeated is enslaved by the one who has defeated him" (2 Peter 2:19). Now, since the devil defeated man by inducing him to sin, man was made a slave of the devil.
2. Second, regarding the liability to punishment by which man was bound, according to the justice of God. And this is also a form of slavery; for it is typical of the slave to suffer what he does not want, contrary to the free man, who can dispose of himself as he wishes.
Thus, since the Passion of Christ is a sufficient and superabundant satisfaction for sin and for the liability of the human race, His Passion was like a price by which we were delivered from both forms of slavery. Thus, the satisfaction by which we make satisfaction for ourselves or for others is considered a price by which we are redeemed from sin and penalty, according to Scripture: "Redeem your sins by almsgiving" (Daniel 4:24).
Now, Christ made satisfaction, not by giving money or in any similar way, but by giving Himself — the greatest good — for us. Therefore, it is said that the Passion of Christ is our redemption.
Man, by sinning, incurred an obligation both to God and to the devil:
— For, by guilt, he offended God and subjected himself to the devil, by his consent. And thus, because of the guilt, he did not become a servant of God; rather, by turning away from His service, he fell into the slavery of the devil, by God's just permission, due to the offense committed against Him.
— But, regarding the penalty, man primarily incurred an obligation to God, as the supreme judge; and to the devil, as his executioner, according to the Gospel (Matthew 5:25): "Lest your adversary deliver you to the judge, and the judge hand you over to the officer," that is, to the cruel angel of punishment, as Chrysostom interprets. Therefore, although the devil unjustly held, to the extent of his power, the man deceived by his fraud under his yoke, both regarding guilt and regarding penalty, nonetheless, it was just that man should suffer this, by God's permission with respect to guilt, and by the order of the same God with respect to penalty.
Thus, with regard to God, justice demanded that man be redeemed; but not with respect to the devil.
III q. XLVIII, a. IV.
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
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18. Sábado depois do II domingo da Quaresma: A Paixão de Cristo obrou nossa salvação a modo de Redenção.
Sábado da II Semana da Quaresma
Diz a Escritura: «Não por ouro nem por prata, que são coisas corruptíveis, haveis sido resgatados da vossa vã existência, que recebestes de vossos pais; mas pelo precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e sem contaminação alguma.» (1 Pd 1, 18). Noutro lugar: «Cristo nos remiu da maldição da lei, feito ele mesmo maldição por nós» (Gl 3, 13). E dito do Apóstolo «feito maldição por nós» significa que sofreu por nós no madeiro. Logo, pela sua Paixão nos remiu. Pelo pecado o homem estava escravizado de dois modos:
1. Primeiro, pela servidão do pecado; pois, «todo o que comete pecado é escravo do pecado» (Jo 8, 344) e «todo o que é vencido é escravo daquele que venceu» (2 Pd 2, 19). Ora, como o diabo venceu ao homem, induzindo-o ao pecado, o homem foi feito escravo do diabo.
2. Segundo, quanto ao reato da pena pela qual o homem estava ligado, segundo a justiça de Deus. E esta também é uma escravidão; pois é próprio do escravo sofrer o que não quer, ao contrário do homem livre, que pode dispor de si mesmo como quer.
Por onde, sendo a Paixão de Cristo uma satisfação suficiente e superabundante pelo pecado e pelo reato do gênero humano, a sua Paixão foi um como preço, pelo qual fomos livrados de uma e outra escravidão. Assim, a satisfação pela qual satisfazemos por nós ou por outrem é considerada um preço pelo qual nos remimos do pecado e da pena, segundo a Escritura: «Redime os teus pecados com a esmola» (Dn 4, 24).
Ora, Cristo satisfez, não certo dando dinheiro nem por qualquer forma semelhante, mas dando-se a ele próprio — bem máximo — por nós. Por isso é que se diz ser a Paixão de Cristo nossa redenção.
***
O homem, pecando, contraiu uma obrigação tanto para com Deus como para o diabo:
— Pois, pela culpa, ofendeu a Deus e sujeitou-se ao diabo, pelo seu consentimento. E assim, em razão da culpa, não se tornou servo de Deus; mas antes, afastando-se do seu serviço, incorreu na escravidão do diabo, por justa permissão de Deus, por causa da ofensa contra ele cometida.
— Mas, quanto à pena, o homem contraiu principalmente uma obrigação para com Deus, como supremo juiz; e para com o diabo, como seu algoz, segundo aquilo do Evangelho (Mt 5, 25): «Para que te não suceda que o teu adversário te entregue ao juiz e que o juiz te entregue ao seu ministro», i. é, ao anjo cruel da pena, como interpreta Crisóstomo. Embora, pois, o diabo retivesse, injustamente e na medida do seu poder, sob o seu jugo o homem enganado pela sua fraude, tanto quanto à culpa como quanto à pena, contudo, era justo que isso o homem o sofresse, por permissão de Deus, quanto à culpa, e pela ordem do mesmo Deus, quanto à pena.
Por onde, relativamente a Deus, a justiça exigia fosse o homem redimido; não porém relativamente ao diabo.
III q. XLVIII, a. IV.
(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)
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